أدخل هام جدا للحماسة

صعبة كثير كثير

يطلق مصطلح ال العربية (أرابيسك) على الفن العربي الذي يقوم على نماذج معقدة للتزيين ،و يتميز بزخارفه المتداخلة والمتقاطعة التي تمثل أشكالا هندسية يغلب عليها الطابع النباتي من زهور وأوراق وثمار .

هذا الفن بالتحديد تميز به الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية التي انتشرت في أوروبا ولاقت رواجا كبيرا في فترة القرنين الخامس عشر والسادس عشر .
وقد ظهرهذا الفن في بداياته علي يد الفرس والأندلسيين ولاسيما في الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلي الأسقف .

وإلى جانب العمارة وصفت ال التي بأنها لغة الفن الإسلامي، حيث كانت تقوم على تزيين المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح. وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUE وبالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق . وقد إشتهر الفنان المسلم بالفن التجريدي ( SURREALISM ABSTRACT ) حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود .

يقع تحت عنوان ال العربية فن ال بالفسيفساء الذي أشتهرت به العديد من الدول العربية والأسلامية ومنها الفسيفاء الموجودة في الجامع الأموي في دمشق في سوريا و مدينة كربلاء في العراق المشهورة في عمله وتصنيعه.

الفسيفساء

تعتبر فسيفساء امفيتريتاسمي رؤوف أحد أقدم الفنون التصويرية التي تعطينا خلفية واضحة عن تجليات الحضارة الإسلامية في عصورها المزدهرة .. ذلك الفن الذي اهتم بتفاصيل الأشياء والخوض في تلافيف أعماقها، نافذاً من خلال المواد الجامدة إلى معنى الحياة.. إنه فن التلاحم والتشابك الذي عبر في دلالاته عن أحوال أمة ذات حضارة قادت العالم إلى آفاق غير مسبوقة من العلم والمعرفة.. واستطاع الفنان المسلم بأدواته الخلاقة أن يترجم لنا فلسفة هذه الحضارة في ألوان متعددة من الفنون الجمالية الراقية، التي يقف الفسيفساء في قمة هـرمها متربعاً على عرش الصورة الفنية المتكاملة، عبر قطع مكعبة الشكل لا يتعدى حجمها سنتيمترات من الرخام أو الزجاج أو القرميد أو البلور أو الصدف .. هو بإختصار حجر ناطق يروي حكايات الماضي العتيق.، حكايات صاغتها أيدي الصناع المهرة على الجدار والقباب والأرضيات وغيرها فروت ماضيهم ، وكيف ان إبداعهم تجاوز حدوده وانطق الحجر فجمل المساجد والقصور والحانات ..

تتألف اللوحة الفسيفسائية عادة من انتظام عد كبير من القطع الصغيرة الملونة التي تكون بمجملها صورة تمثل مناظر طبيعية أو لوحات بشرية أو حيوانية .. وهي حتى الآن مازالت تتعايش مع مثيلاتها من خزف ورخام ..

العصر البيزنطي

الفسيفساء هو فن العصور الإسلاميه وفن ما قبلهم من الرومان والبيزنطيين ولكن أول من أشاع استعماله هم الرومانيون في القرن الأول قبل الميلاد باللون الأبيض والأسود فبرعوا بتصوير حياة البحر والأسماك والحيوانات.
اما العصر الذهبي للفسيفساء فكان العصر البيزنطي لأنهم ادخلوا في صناعته الزجاج والمعادن. وقدأبدع فيها المسلمون وهم أخذوه من حضارات سبقتهم لكنهم طوروا هذا الفن و تفننوا به و صنعوا منه أشكالاً رائعة جداً في المساجد من خلال المآذن و القباب وفي القصور و النوافير و الأحواض المائية ....الخ لكن هذا الفن العريق عاد للظهور من جديد بصورة حديثة تواكب العصر و لعل أبرز ما دفع الناس للعودة إليه هو روعة هذا الفن فضلاً عن البحث دائماً عن التجديد في مناجم التراث القديم و الحضارات القديمة ... و التي مهما تطورنا و تقدمنا نحب بل نجبر أحياناً للعودة إليها .... فظهر فن الفسفساء في المنازل و القصور و الأسواق الحديثة في أحواض السباحة في الحمامات وفي أشكال رائعة من اللوحات الجدارية الضخمة ....الخ

هذه صور عنها



[img]http://www.gnosistesserae.com/img/Gnosis/workshop/workers2-MED.jpg



أما شعرها فهو صعب جدا

شعر الفسيفساء

يجدن شرحه النساء

تلك حبيبتي الحسناء

قست علي بالجفاء

بارعة فوق الذكاء

جعلتني اتخبط
في الهواء

فقلت مالي
الا الفضاء

عسى اجد من يحن
ولي بالسماح كرماء


لكن كيف ابقى وحدي
دونها في السماء


لا لا ذلك فعلا هراء


الم نكن نلهو
سويا ابرياء


فلنعود الى تلك
جنتنا الغناء

نملاها بالحب
والصفاء


نتحادث عن الوفاء


ولا يكون لاحدا
بيننا اصغاء


لنكون بعيدا
عن الشقاء


ونلهو مجددا
كما الاطفال
الابرياء


فسامحيني ياحسناء

ولكي مني هذا الاهداء


أرجو يعجبكم

أسف لمخالفة القانون كلمة قصيرة لكن معناها كبير
أرجو التوفيق في شرحها الكافي أنا أنتضر ذالك بفارغ الصبر
الكلمة هي ___الصمت
بالتوفيق للجميع

صمت

صمت يسمت صمتا وصمتا
قوله صمتا وصمتا الأول بفتح فسكون متفق عليه والثاني بضم فسكون بضبط الأصل والمحكم وأهمله المجد وغيره قال الشارح والضم نقله ابن منظور في اللسان وعياض في المشارق وصموتا وصماتا وأصمت أطال السكوت والتصميت التسكيت والتصميت أيضا السكوت ورجل صميت أي سكيت والاسم من صمت الصمتة وأصمته هو وصمته وقيل الصمت المصدر وما سوى ذلك فهو اسم والصمتة بالضم مثل السكتة ابن سيده والصمتة والصمتة ما أصمت به وصمتة الصبي ما أسكت به ومنه قول بعض مفضلي التمر على الزبيب وما له صمتة لعياله وصمتة جميعا عن اللحياني أي ما يطعمهم فيصمتهم به والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر أو شيء طريف وفي الحديث في صفة التمرة صمتة الصغير يريد أنه إذا بكى أصمت وأسكت بها وهي السكتة لما يسكت به الصبي ويقال ما ذقت صماتا أي ما ذقت شيئا ويقال لم يصمته ذاك أي لم يكفه وأصله في النفي وإنما يقال ذلك فيما يؤكل أو يشرب ورماه بصماته أي بما صمت منه الجوهري عن أبي زيد رميته بصماته وسكاته أي بما صمت به وسكت الكسائي والعرب تقول لا صمت يوما إلى الليل ولا صمت يوم إلى الليل ولا صمت يوم إلى الليل فمن نصب أراد لا نصمت يوما إلى الليل ومن رفع أراد لا يصمت يوم إلى الليل ومن خفض فلا سؤال فيه وفي حديث علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد الحلم ولا صمت يوما إلى الليل الليث الصمت السكوت وقد أخذه الصمات ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم أصمت فهو مصمت وأنشد أبو عمرو ما إن رأيت من معنيات ذوات آذان وجمجمات أصبر منهن على الصمات قال الصمات السكوت ورواه الأصمعي من مغنيات أراد من صريفهن قال والصمات العطش ههنا وفي حديث أسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني إلى المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو لي قال الأزهري قوله يوم أصمت معناه ليس بيني وبينه أحد قال أبو منصور يحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت يقال أصمت العليل فهو مصمت إذا اعتقل لسانه وفي الحديث أصمتت أمامة بنت العاص أي اعتقل لسانها قال وهذا هو الصحيح عندي لأن في الحديث يوم أصمت فلا يتكلم قال محمد بن المكرم عطا الله عنه وفي الحديث أيضا دليل أظهر من هذا وهو قوله يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو لي وإنما عرف أنه يدعو له بالإشارة لا بالكلام والعبارة لكنه لم يصح عنه أنه صلى الله عليه وسلم في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم والله أعلم وفي الحديث أن امرأة من أحمس حجت مصمتة أي ساكتة لا تتكلم ولقيته ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها قال أبو زيد وقطع بعضهم الألف من إصمت ونصب التاء فقال بوحش الإصمتين له ذناب وقال كراع إنما هو ببلدة إصمت قال ابن سيده والأول هو المعروف وتركته بصحراء إصمت أي حيث لا يدرى أين هو وتركته بوحش إصمت الألف مقطوعة مكسورة ابن سيده تركته بوحش إصمت وإصمتة عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه الفلاة قال الراعي أشلى سلوقية باتت وبات لها بوحش إصمت في أصلابها أود ولقيته ببلدة إصمت إذا لقيته بمكان قفر لا أنيس به وهو غير مجرى وما له صامت ولا ناطق الصامت الذهب والفضة والناطق الحيوان الإبل والغنم أي ليس له شيء وفي الحديث على رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان ابن الأعرابي جاء بما صاء وصمت قال ما صاء يعني الشاء والإبل وما صمت يعني الذهب والفضة والصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدئة ولا يكون لها إذا صبت صوت وقال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذائل قال والسيف أيضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة وإذا كان كذلك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت وضربة صموت تمر في العظام لا تنبو عن عظم فتصوت وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على هذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا إليه فنزع إليه من شكايته قال إنك لا تشكو إلى مصمت فاصبر على الحمل الثقيل أو مت التهذيب ومن أمثالهم إنك لا تشكو إلى مصمت أي لا تشكو إلى من يعبأ بشكواك وجارية صموت الخلخالين إذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لأنه صمت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معواة من حروف الذلاقة وهو بصماته إذا أشرف على قصده ويقال بات فلان على صمات أمره إذا كان معتزما عليه قال أبو مالك الصمات القصد وأنا على صمات حاجتي أي على شرف من قضائها يقال فلان على صمات الأمر إذا أشرف على قضائه قال وحاجة بت على صماتها أي على شرف قضائها ويروى بتاتها وبات من القوم على صمات أي بمرأى ومسمع في القرب والمصمت الذي لا جوف له وأصمته أنا وباب مصمت وقفل مصمت مبهم قد أبهم إغلاقه وأنشد ومن دون ليلى مصمتات المقاصر وثوب مصمت لونه لون واحد لا يخالطه لون آخر وفي حديث العباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالطه قطن ولا غيره ويقال للون البهيم مصمت وفرس مصمت وخيل مصمتات إذا لم يكن فيها شية وكانت بهما وأدهم مصمت لا يخالطه لون غير الدهمة الجوهري المصمت من الخيل البهيم أي لون كان لا يخالط لونه لون آخر وحلي مصمت إذا كان لا يخالطه غيره قال أحمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب على لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والحجل وما أشبههما ابن السكيت أعطيت فلانا ألفا كاملا وألفا مصمتا وألفا أقرع بمعنى واحد وألف مصمت متمم كمصتم والصمات سرعة العطش في الناس والدواب والتصامت من اللبن الحائر والصموت اسم فرس المثلم بن عمرو التنوخي وفيه يقول حتى أرى فارس الصموت على أكساء خيل كأنها الإبل معناه حتى يهزم أعداءه فيسوقهم من ورائهم ويطردهم كما تساق الإبل